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Crise pode frear desigualdade no trabalho
Estudo sobre períodos de recessão ou baixo crescimento no México e no Chile mostra que pobres tiveram desempenho acima da média

Leia o artigo

Aprendendo com o que Ocorreu nos Mercados de Trabalho no Passado

Leia o artigo Aprendendo com o que Ocorreu nos Mercados de Trabalho no Passado Conheça o estudo completo Mudanças nos Rendimentos do Brasil, Chile e México: Entendendo as Forças por Trás das Mudanças Pró-pobre nos Mercados de Trabalho Leia também 'Presença do Estado ajuda a sair de crise'

Conheça o estudo completo

Mudanças nos Rendimentos do Brasil, Chile e México: Entendendo as Forças por Trás das Mudanças Pró-pobre nos Mercados de Trabalho

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'Presença do Estado ajuda a sair de crise'

Um estudo do Centro Internacional de Políticas para o Crescimento Inclusivo , órgão do PNUD em parceria com o governo brasileiro, mostra que a desigualdade de renda no trabalho nos países em desenvolvimento pode diminuir em momentos de crise. Foi o que ocorreu nos últimos períodos de recessão ou de baixo crescimento econômico no Chile e no México, duas nações com economia fortemente vinculada às exportações.

No artigo Aprendendo com o que Ocorreu nos Mercados de Trabalho no Passado, o economista Eduardo Zepeda, ligado ao órgão do PNUD, leva em conta informações da crise do México (1995) e de épocas de fraco crescimento econômico naquele país (2000 a 2004) e no Chile (2000 a 2003). “Em cada um desses períodos, os trabalhadores pobres (os 20% com a remuneração mais baixa) se saíram relativamente melhor [em comparação com a média] do que quando não houve recessão”, diz o texto.

Durante a fase de baixo crescimento econômico no Chile e no México, o rendimento dos mais pobres cresceu 0,7 ponto percentual a mais do que o da média dos trabalhadores, que teve aumento de 0,2% no Chile, e de 1,9% no México. Já na crise mexicana de 1995, o ganho dos trabalhadores de baixa renda caiu 11,5% — menos que a média (15,1%).

A razão, indica o estudo, não foram políticas para beneficiar os mais pobres. “Assumindo-se que os trabalhadores pobres são os que têm menor poder de barganha quando a demanda econômica está baixa, uma melhoria relativa no seu rendimento poderia ser considerada surpreendente. Mas o fato é que os ganhos no patamar mais baixo de todos são tão pequenos que há pouca margem para mais cortes”, afirma.

O porquê da redução da desigualdade

No período de baixo crescimento econômico no Chile, a desigualdade diminuiu principalmente porque houve queda maior no rendimento dos trabalhadores de período integral. Na época, a diferença entre a renda desses assalariados caiu 2,4% em comparação com a dos que trabalhavam só meio período. Como os trabalhadores que fazem bicos e não conseguem emprego em tempo integral se concentram nas camadas mais pobres, isso contribuiu para a diminuição de desigualdades nos vencimentos.

No México, afirma o artigo, a razão foi parecida: de 2000 a 2004 houve uma redução maior dos rendimentos dos trabalhadores urbanos na comparação com os do campo – onde há a maior concentração de pobres. O setor informal, que saiu do período de estagnação menos afetado que o formal, também contribuiu para que os mais pobres fossem menos penalizados.

Já durante a crise mexicana de 1995, avalia o autor, a maior parte da redução da desigualdade veio da junção de dois movimentos: queda de 3,7% na renda dos trabalhadores urbanos em relação à dos trabalhadores rurais, e redução de 2,4% nos rendimentos da dos empregados de serviços comparativamente aos da agricultura. Nem todos os fatores, entretanto, foram melhores para os mais pobres: na época, os trabalhadores de meio período viram seus vencimentos caírem 2,6% em comparação com os de período integral.

Embora os períodos de crise analisados tenham sido mais brandos com os mais pobres, o economista ressalta que, mesmo assim, é preciso muita atenção. “O fato de a renda deles no trabalho não ter caído tanto quanto a dos outros durante as crises pode oferecer conforto, mas mesmo uma pequena queda para essa população pode significar um preço caro a pagar”, pondera. “Dessa forma, as políticas para combater crises econômicas não podem ser meras estratégias de mitigação. Elas devem incluir intervenções para fortalecer e dar mais valor ao maior bem dos pobres: a força de trabalho”, conclui Zepeda.

 

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Frouxos laços

Crise atrapalha unidade europeia

Integração do continente requer boas doses de capital político e capital financeiro, mas o fluxo deste último em direção ao leste diminuiu.

Os líderes das nações mais ricas da Europa Ocidental, que haviam recebido seus vizinhos do leste em instituições como a Otan e a União Europeia, fecharam-se em suas próprias fronteiras quando a crise se agravou, apressando-se para salvar suas empresas e bancos, mas resistindo à maior parte dos apelos para salvar empregos e reforçar os bancos em outros lugares.

Adam S. Posen, vice-diretor do Instituto Peterson de Economia Internacional — entidade sediada em Washington — diz que essa atitude foi sustentada por uma visão míope, que ignora os laços financeiros entre as regiões que compõem a Europa. Ele diz que a inércia da Europa Ocidental frente à crise financeira na Europa do leste constitui a maior ameaça para o crescimento e a estabilidade da zona do euro.

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• New York Times - Goal of Unified Europe Falters Amid Downturn

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A VOZ DO SILÊNCIO

 Dor: o efeito da resistência àquilo que “é”

Walter Barbosa,

SOCIEDADE TEOSÓFICA

            Aceitar as coisas “como elas são” é um dos argumentos fundamentais de Eckhart Tolle na obra “O poder do Agora” (Editora Sextante). Essa receita, que parece nos convidar ao imobilismo, é por sinal freqüentemente citada como uma das causas do estado de pobreza do povo indiano, não obstante lá se apresentar também um dos mais baixos índices de criminalidade. O teósofo C. Jinarajadasa aborda esse paradoxo em um de seus textos, ressaltando a profunda diferença entre o pensamento indiano e o ocidental, em face dos reveses da vida.

Marcado pela cultura hinduísta, o indiano típico não procura racionalizar a causa de seu desconforto, segundo Jinarajadasa. Diante de um resfriado, por exemplo, provavelmente não dirá, como faria um europeu ou americano: “Peguei esse resfriado porque tomei chuva ontem”. Para ele tudo é fruto do carma, de uma sucessão de causas e efeitos cujo início pode até se encontrar muito longe daquele momento específico. Em face disso, ele apenas aceitará em seu “agora” o fato de estar resfriado, ou seja, aquilo que “é”.

       O relato de Jinaradasa nos leva a pensar que, não tendo o indivíduo atentado para a provável causa do resfriado, será levado a repetir o problema. Mas, o que ocorre quando pensamos “saber” a causa de um problema e o repetimos sempre, como é bastante comum?

Primeiramente temos que ver o sentido daquilo que “é”, segundo Tolle, e isso corresponde ao fato que se encontra diante de nós. O que é um fato? Independentemente de julgamentos, é tudo o que nos rodeia, e também o que aparece como condição de nossos corpos neste momento: perturbação, doença ou fadiga. São ocorrências do mundo fenomênico, tratadas como a Grande Ilusão (Maya) na filosofia hindu, em virtude de sua impermanência.

Podemos negar a impermanência de tudo o que vivemos agora, seja em matéria de saúde, bens materiais ou relações afetivas? Tudo isso dentro em  pouco, ou no máximo alguns anos, vai mudar, vai passar, mas atuamos em nosso mundo de inconsciência como se fosse durar para sempre. Aí, nossa ânsia de prolongar o prazer (ou evitar a dor) nos faz correr atrás de qualquer mágica que possa apagar de nossa frente aquilo que “é”: a impermanência.

Apesar da impermanência de tudo, neste momento cada situação é um fato, incluindo nossos limites pessoais. E aí está um dos maiores problemas de convivência, ignorando nosso limite ou o limite alheio como um fato, dentro da natureza do agora: esperar dos outros mais do que podem nos dar, e até mais do que o nosso direito de pedir.

Ao nos sugerir a aceitação daquilo que “é”, Tolle não nega a validade de se tentar mudar, buscando, por exemplo, o remédio para uma doença. Ele diz “Aceite” e depois, se for o caso, “Aja”. Qual é o efeito disso? Quando você aceita a situação, agradável ou desagradável, apenas como um fato – e não como algo a que se agarrar (ou rejeitar) de imediato – deixa de fazer o eterno jogo da polaridade prazer-dor, repetindo os problemas. Aí surge à sua frente um outro fato: a escolha mais sábia e menos dolorosa possível, por nascer de seus canais espirituais, intuitivos, e não de sua mente, que é prisioneira da reatividade e do tempo.

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Artigo

O nó de Copenhague

Gerardo Honty *

 

Há décadas sabe-se que a concentração de gases de efeito estufa (GEE) na atmosfera tem conseqüências sobre a mudança climática. Há pelo menos 20 anos isto se tornou mundialmente público e desde 1992 existe uma ferramenta política internacional para atuar sobre o problema: a Convenção Quadro das Nações Unidas sobre a Mudança Climática (CQNUMC). Desde 2007, com o quarto relatório do Painel Intergovernamental de Mudança Climática (IPCC) é reconhecida, pelo mundo inteiro, a necessidade de reduzir significantemente as emissões antrópicas de GEE para estabilizar sua concentração na atmosfera em níveis que evitem uma mudança climática perigosa para a vida no planeta. As soluções tecnológicas existem e sabe-se que o custo da redução de hoje é menor que o custo da reparação de amanhã. Apesar disso, a decisiva 15ª Conferência das Partes da CQNUMC, que será celebrada em dezembro, não alcançará os acordos necessários.

Este artigo expõe as divergentes perspectivas políticas dos principais grupos de países que explicam o estado das negociações.

Os fios que compõem o nó

Para compreender a dificuldade de encontrar acordos entre os países no marco da CQNUMC, é imprescindível rever os compromissos firmados em 1992, que são a base jurídica das atuais negociações. Ali foram estabelecidos objetivos e princípios com diferentes graus de relevância para os países. Por um lado, se estabelece o objetivo claro de estabilizar “as concentrações de gases do efeito estufa na atmosfera em um nível que impede interferências antropogênicas perigosas no sistema climático”. Isso, de acordo com o último relatório do IPCC – fonte da citação acima –, só seria possível com grandes esforços de redução por parte dos Países Desenvolvidos (PD) e uma contenção do aumento das emissões dos Países em Vias de Desenvolvimento (PVD).

Por outro lado, o objetivo da Convenção estabelece que esses esforços devem “permitir que o desenvolvimento econômico prossiga de maneira sustentável”. E, mais ainda, devem ter “plenamente em conta as necessidades prioritárias legítimas dos países em desenvolvimento para a conquista de um crescimento econômico sustentável e a erradicação da pobreza”. É o mesmo que dizer que a redução das emissões, tanto nos PD como nos PVD, não deve impedir a continuação do crescimento econômico.

Além destes dois fatores – que são vistos como contraditórios por várias delegações –, a Convenção estabelece que os países “deveriam proteger o sistema climático em benefício das gerações presentes e futuras, sobre a base da equidade e em conformidade com suas responsabilidades comuns, mas diferenciadas e suas respectivas capacidades” (artigo 3).
As implicações deste breve parágrafo são profundas. Primeiro, a redução das emissões não só deve ser conquistada sem deter o crescimento econômico, mas deve, além disso, ser feita com equidade. Isso significa que a divisão dos custos e esforços entre os países (e dentro dos países, apesar de que sobre isto, pouco se fala) deve ser feita de maneira eqüitativa. Estes princípios abrem um complexo debate acerca da forma de medir a equidade e as diferenças, discussão que está na base do estancamento atual das negociações da COP-15.

Em suma, a Convenção estabelece três focos de atenção distintos: a preservação do sistema climático, a continuidade do crescimento econômico e a distribuição eqüitativa de custos e benefícios. Boa parte da discussão atual está relacionada com ênfase que os países – ou grupos de países – colocam em um ou outro destes três componentes principais como será visto nos parágrafos seguintes.

Os países desenvolvidos exigem compromissos

Os PD estão exigindo dos PVD compromissos de contenção de suas emissões, pois de nada será válido seus esforços – dizem – se estes últimos não adotarem também suas próprias medidas de redução. Na época em que foi firmada a Convenção-Quadro, os PD eram, de longe, os maiores emissores de GEE do planeta. É possível que não se tenha previsto que em tão pouco tempo os PVD iam superar em seu conjunto as emissões somadas dos PD. Talvez pouca gente esperasse que apenas 15 anos depois de firmada a Convenção um país do terceiro mundo (China) se tornaria o maior emissor de GEE. Seja como for, os cenários futuros projetados indicam que para o ano de 2020 as emissões dos PVD serão amplamente maiores que as dos PD¹ .

Isto leva os PD a exigirem nas negociações alguma forma de compromisso de redução das emissões futuras projetadas para os PVD. De acordo com os dados do IPCC, deve haver um “desvio” de -15% a -30% na quantidade de emissões previstas até o ano 2020. E exigem que as economias mais avançadas dos PVD assumam compromissos em virtude “das responsabilidades comuns, mas diferenciadas e as respectivas capacidades”. Nesse sentido, argumentam os PD, existem países em desenvolvimento com maiores responsabilidades e capacidades que outros que deveriam ser responsabilizados.

Os países em vias de desenvolvimento não aceitam compromissos

Entretanto, os PVD não estão dispostos a fixar nenhuma meta de redução de emissões nem estabelecer nenhuma diferenciação entre eles até que os PD cumpram com seu compromisso estabelecido na Convenção de liderar os esforços de mitigação e transferir recursos aos PVD. “As Partes que são países desenvolvidos deveriam tomar a iniciativa no que diz respeito a combater a mudança climática e seus afeitos adversos” – reza o Artigo 3 – e no julgamento dos PVD isso está longe de ter sido demonstrado.

Porém, mais evidente é a falta de cumprimento de outro compromisso. A Convenção obriga aos PD a transferir fundos aos PVD para tomar frente nos custos de adaptação à mudança climática e adequar suas economias para conseguir um desenvolvimento sustentável (Artigo 4). Isso inclui a transferência de tecnologia e conhecimentos – ou acesso a eles –, bem como o apoio ao “desenvolvimento e melhoramento das capacidades e tecnologias endógenas das Partes que são países em desenvolvimento”. Além disso, o artigo condiciona o cumprimento dos compromissos por parte dos PVD à efetiva transferência de recursos: “As forma que as Partes que são países em desenvolvimento levarão à prática efetivamente seus compromissos em decorrência da Convenção dependerá da maneira pela qual as Partes que são países desenvolvidos levem à prática efetivamente seus compromissos relativos aos recursos financeiros e a transferência de tecnologia”.

Por outro lado, a Convenção reconhece o direito dos países ao crescimento e isso é apresentado pelos PVD como um argumento em favor de não assumir compromissos que possam significar reduzir seus níveis de produção e consumo. “... tendo em conta plenamente as necessidades prioritárias legítimas dos países em desenvolvimento para a conquista de um crescimento econômico sustentável e a erradicação da pobreza (...) e que os países em desenvolvimento, para avançar com esta meta, necessitarão aumentar seu consumo de energia”, como se indica nos primeiros parágrafos da Convenção. “... e se terá em conta plenamente que o desenvolvimento econômico e social e a erradicação da pobreza são as prioridades primeiras e essenciais das Partes que são países em desenvolvimento” diz o documento em seu artigo 4.

Os diferentes enfoques

Um dos principais desacordos no seio da Convenção gira em torno da forma de colocar em prática o princípio das “responsabilidades comuns, porém diferenciadas e as respectivas capacidades”. De acordo com este princípio, os maiores responsáveis (pelo aquecimento global) e que possuem maiores capacidades (econômicas, tecnológicas, institucionais, etc) têm que fazer esforços maiores. Como contrapartida, os países com menores responsabilidades e capacidades não deveriam ter compromissos de redução e seriam os primeiros beneficiários na hora da transferência de recursos. O problema é a forma como são medidas as responsabilidades e capacidades.

Em relação ao primeiro ponto, o Brasil tem sustentado, já desde o mesmo momento em que se firmou a Convenção, que as responsabilidades não devem ser medidas em função das emissões atuais dos países, e sim em função das emissões “históricas”. O fundamento desta posição é que o problema da mudança climática não deriva das emissões atuais, mas sim da acumulação de gases na atmosfera ao longo dos anos. Sob essa ótica, as emissões dos PD resultam sempre superiores que as dos PVD. Como conseqüência, esses últimos não teriam maiores responsabilidades e, portanto ficariam eximidos de realizar qualquer esforço de redução.

Outro enfoque – que é sustentado principalmente pela China – defende que não se pode utilizar como indicador de responsabilidade as emissões por países em termos absolutos, mas que deve ser feita uma base ponderada em relação aos habitantes de cada nação. Isto é, que se tome como indicador de referência às emissões per capta. De acordo com este enfoque, quando esse indicador é utilizado, a China que hoje figura como o primeiro países em emissões, cai para o meio dessa lista.

Em relação à forma de medir as “capacidades”, os indicadores mais freqüentemente evocados são: o Produto Interno Bruto, o Índice de Desenvolvimento Humano, o potencial de mitigação e a intensidade energética – ou uma combinação de vários deles. Esta discussão é importante não tanto para determinar os esforços de mitigação que devem fazer os países, e mais para determinar a distribuição dos fundos e tecnologia a ser transferidos dos PD aos PVD. E esse é um tema de intensos debates não apenas entre PD e PVD, mas também no plano interno desses últimos. A Bolívia apresentou nesse ano no seio da Convenção uma interessante proposta que articula as responsabilidades históricas e as emissões per capita para estabelecer os níveis de transferência de recursos e compromissos de redução ².

Os blocos

Não se pode analisar o debate a respeito da Convenção e os motivos do estancamento atual das negociações se não forem descritos brevemente os agrupamentos de países que co-existem no meio internacional. Até o momento, temos esquematizado a análise dividindo ao conjunto de países que são partes da Convenção em “Desenvolvidos” e “Em Vias de Desenvolvimento”. A esta altura da análise é necessário aprofundar um pouco mais e destingir pelo menos os agrupamentos principais: a União Européia, o Grupo “Guarda-chuva”, o G77 + China, o grupo PMD e a AOSIS.

União Européia

Os 27 estados que atualmente compõem a União Européia atuam em bloco no interior da Convenção. É importante destacar como bloco regional economicamente integrado, este grupo é em si mesmo uma Parte da Convenção, que inclusive possui um compromisso de redução unificado no marco do Protocolo de Quioto. A União Européia, tanto em Quioto como no processo atual, é o grupo de PD que propôs os mais altos níveis de redução de emissões.

Grupo Guarda-chuva

Este grupo (Umbrella Group) está integrado pela maioria dos PD que não são parte da União Européia: Austrália, Canadá, Islândia, Japão, Nova Zelândia, Noruega, Rússia, Ucrânia e Estados Unidos. Em geral, foi o grupo mais reticente a assumir maiores compromissos no âmbito da Convenção.

G77 + China

Este grupo foi criado em 1964 no contexto da Conferência das Nações Unidas sobre Comércio e Desenvolvimento (UNCTAD, nas siglas em inglês). Atualmente, é composto por cerca de 130 países e pode-se dizer que representa a totalidade dos países em vias de desenvolvimento.

Nas negociações sobre mudanças climáticas, se configura como um grupo conflituoso, pois é composto por países altamente emissores (como China), países relativamente ricos cujas economias dependem substancialmente do petróleo (Arábia Saudita, Kuait, Catar, etc.) e países muito pobres e vulneráveis ao fenômeno (como Bangladesh).

PMD

O grupo dos países menos desenvolvidos (PMD) é parte do G77 + China e tem solapamentos com os dois grupos que serão mencionados adiante: a AOSIS e o Grupo Africano. É integrado pelos 49 países mais pobres do mundo e, claro, sua principal preocupação na Convenção é a transferência de recursos para o desenvolvimento e para a adaptação a mudança climática.

AOSIS

A Aliança de Pequenos Estados Insulares (AOSIS, nas siglas em inglês) é uma coalizão de 43 pequenos países localizados em ilhas de terras baixas e particularmente vulneráveis ao aumento do nível do mar. É o grupo que promove a necessidade de maiores compromissos de redução aos países industrializados.

O Grupo Africano (países da África), e o Grupo de Integridade Ambiental (México, Coréia e Suíça) e alguns outros agrupamentos que atuam eventualmente na Convenção – como a Organização de Países Exportadores de Petróleo (OPEP) ou a Liga Árabe – completam o quadro dos agrupamentos da Convenção.

Os eixos do debate atual

Nesse contexto de agrupamentos de países e com o marco de objetivos e princípios da Convenção é possível estabelecer os principais eixos de debate neste processo até a COP 15 de Copenhague:

1) O nível de redução de emissões que devem se comprometer os PD.

Os PD propõem metas de redução muito abaixo dos níveis necessários de acordo com o IPCC. A União Européia é quem está fazendo a maior oferta, que consiste em uma redução de 30%³ se os demais países assumirem compromissos similares e de 20% caso contrário. O Grupo Guarda-chuva não tem uma posição comum, mas seus países fizeram ofertas muito menores. Por exemplo, o Japão propôs uma redução de 8% e os Estados Unidos, 0%. Os PVD em geral estão requerendo reduções de 45% para os PD.

2) Compromissos que devem assumir as maiores economias dos PVD.

Os PVD – particularmente através das declarações do G77 + China – não aceitam nenhuma forma de diferenciação entre seus países que obrigue apenas parte deles a se comprometerem com qualquer forma de redução. Em geral, argumentam que não são os responsáveis do problema e, portanto não corresponde a eles encarregar-se da questão.

Os PD, como mencionado anteriormente, entendem que de nada servirão suas reduções se não há alguma contrapartida nesse sentido por parte dos PVD, em virtude das emissões projetadas para estes países na década.

Um novo instrumento que está sendo debatido para resolver esta diferença são as Ações Nacionais de Mitigação Apropriadas (NAMAs, na sigla em inglês), um plano de mitigação voluntário pelo qual os PVD devem se comprometer e que seria monitorado internacionalmente.

3) Mecanismos de flexibilização que possam ser acessados pelos PD para cumprir com seus compromissos através do mercado de carbono.

O mecanismo de mercado de carbono que vincula os PD com os PVD é o Mecanismo de Desenvolvimento Limpo, que apresentou uma série de falhas importantes ao longo de seus anos de funcionamento e, por essa razão, necessária de uma profunda modificação de sua arquitetura para que de fato atinja os objetivos de ajudar os PD a cumprirem seus compromissos e contribuir com o desenvolvimento sustentável dos PVD.

Entre os principais temas em debate está a inclusão de novas atividades até agora não permitidas sob este mecanismo, como a energia nuclear, as tecnologias de captura e armazenamento de carbono e a redução de emissões oriundas do desmatamento e degradação de florestas (REDD). Este último é motivo de grandes controvérsias, uma vez que o desmatamento é uma das principais causas de emissões nos PVD, e gera muitas dúvidas acerca de sua implementação e controle, para que o mecanismo seja efetivo e não tenha impactos sociais e ambientais negativos.

4) Instrumentos e quantia para a transferência de recursos financeiros e tecnológicos aos PVD.

Quanto aos mecanismos e instrumentos de transferência de recursos, existem várias propostas, mas nenhuma em consenso. O problema principal neste tema continua sendo o tamanho do compromisso dos PD, que até o momento foi extremamente baixo para as necessidades de adaptação e desenvolvimento dos PVD.

O nó termina em Copenhague

Em virtude do que foi anteriormente exposto, é difícil imaginar o resultado de um acordo substancioso ao final da reunião de Copenhague. As distâncias entre os diferentes interesses são demasiado grandes e os custos derivados das diferentes opções serão significativos. Porém, por outro lado, a CQNUMC está obrigada a apresentar algum tipo de resultado após um processo tão longo e custoso. O mais provável é que se chegue a um acordo pouco ambicioso, que inclua baixas metas de redução de emissões de GEE por parte dos PD, amplos mecanismos de flexibilização, compromissos voluntários dos PVD pela via das NAMAs e escassos fundos para transferência de tecnologias e recursos financeiros dos PD aos PVD. Evidentemente será um acordo que não será eficaz para cumprir com o desenvolvimento sustentável dos PVD. De forma similar a Quioto, não será alcançado o acordo necessário, mas sim o possível no contexto da atual política internacional. Será um passo a mais, porém muito curto diante de um problema global que exige longas pernadas, quando não uma feroz corrida contra o relógio.

¹ Uma interessante compilação das tendências pode ser vista no site do World Resources Institute: The Climate Analysis Indicators Tool http://cait.wri.org.

² Veja posição da Bolívia em http://unfccc.int/resource/docs/2009/awglca6/eng/misc04p01.pdf

 ³ Neste artigo as percentagens de redução se referem a uma meta para o ano de 2020 sobre os níveis de emissões do ano 1990.

* Gerado Honty é pesquisador em temas de energia e mudança climática do CLAES (Centro Latino-americano de Ecologia Social), Uruguay.

Artigo originalmente publicado em espanhol na Revista America Latina en Movimiento (www.alainet.org)
 

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Forbes

As mulheres mais poderosas do mundo

 

A chanceler Alemã, Angela Merkel, lidera a tradicional lista publicada pela revista Forbes pelo quarto ano consecutivo.
O segundo lugar da lista das 100 mulheres mais poderosas do mundo ficou com Sheila Bair, presidente do conselho da Corporação Federal de Seguros e Depósitos, agência do governo norte-americano, seguida de Indra Nooyi, executiva-chefe da Pepsi.
A secretária norte-americana de Estado, Hillary Clinton, aparece na 36ª posição, enquanto a primeira-dama dos EUA, Michele Obama, figura no 40° lugar. A rainha da Inglaterra, Elizabeth II, ficou na 42ª posição.
Veja aqui a lista completa.

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Ante Projeto:

 

FESTIVAL NACIONAL DE FOLCLORE

EM BRASÍLIA

 

Hélio Araújo Silva {5]

 

Folclore é a própria Vida    Introdução A palavra folclore – folk (povo) lore (saber, conhecimento) – foi criada pelo inglês William John Thoms, em 22 de agosto de 1846, e este dia foi institucionalizado como o dia do folclore no mundo. No Brasil, o Dia Nacional do Folclore foi decretado em 1965, visando “assegurar a mais ampla proteção às manifestações da criação popular não só estimulando sua investigação e estudo, como ainda defendendo a sobrevivência dos seus folguedos e artes, como elo valioso da continuidade tradicional brasileira”. Folclore é a ciência que estuda todas as manifestações espontâneas do povo gráfico, ou seja, aquele que já tem uma escrita, tanto do ponto de vista material quanto espiritual. Como o próprio nome sintetiza, é a ciência do povo, as tradições, os costumes, as crenças populares, enfim, tudo que nasceu do povo e foi transmitido através das gerações. Fato folclórico define-se como a parcela do conhecimento humano que se transmite no tempo e no espaço, de geração a geração, de camada cultural a camada cultural. Por ser um elemento dinâmico da cultura, modifica-se e transforma-se de região para região de acordo com o meio físico e social. É o modo de pensar, sentir e agir de um povo, preservado pela tradição popular e pela imitação. O dia-a-dia do ser humano é repleto de fatos folclóricos que vão sendo mantidos e transmitidos às novas gerações de forma espontânea e natural. A linguagem e a literatura popular, incluindo acrósticos, quadrinhas, poesias, trovas, causos, estórias, fábulas, mitos, lendas, adivinhações, anedotas, trava-línguas, pregões, ditos populares, provérbios, frases patativas, pasquins, grafites, inscrições, pão-por-Deus, cartas correntes, cadernos de questionários, de recordações, de receitas; as crendices e superstições, relacionadas ao mundo sobrenatural, profecias e sortes mágicos, cultos e devoções populares; as lúdicas adultas, abrangendo danças, corridas de cancha reta, jogos (do osso, de bocha, truco), cortejos, festas tradicionais (do Divino, de Navegantes, juninas), folguedos[1]; as lúdicas infantis, compreendendo rodas cantadas, para-lendas, jogos, formuletes, brinquedos e brincadeiras; as artes e técnicas, como pintura, escultura, ex-votos, decoração, vestimenta e adornos pessoais, arquitetura, bonecos e brinquedos, cestaria, artesanato, trabalhos manuais; as músicas populares, distribuídas em religiosa, da dança, acalanto, Cantigas, de roda, (de festas e folguedos) canções (intermináveis, encadeadas, mímicas), desafio, instrumentos musicais. Os usos e costumes, na agricultura, pecuária, astronomia, meteorologia, alimentação e culinária, caça e pesca, habitação, medicina caseira, benzeduras, cerimônias e rituais. “Nada melhor que as tradições para retemperar a saúde de nossa alma brasileira”. A palavra tradição vem do latim “tradio” que significa entregar, transmitir, ensinar. É o ato de transmitir os fatos culturais de natureza espiritual ou material, de geração em geração através dos tempos. É a memória cultural de um povo.  A tradição compreende o rico acervo cultural e moral que atravessa todo o País, do Sul até os fins do norte, e em todos os recantos do Brasil. Nos campos literários, folclóricos, musicais, dos usos e costumes, do artesanato, dos esportes e das atividades rurais. Tradicionalismo é a arte de colocar em movimento as peças de uma tradição. O tradicionalismo define-se como um estado de consciência que busca preservar as boas coisas do passado, sem conflitos, com o progresso, através de cultos e vivências e “O desenvolvimento verdadeiro só existe quando a população em seu conjunto é beneficiada”.[2] Senão, nos tornamos eternamente subdesenvolvidos. O futuro nos aguarda como uma nação soberana que cultiva os nossos valores e a nossa cultura, e que nos valoriza a verdadeira raiz cultural brasileira. Em detrimento da massa de-salariada, que passa fome nos porões que existem nos fundões do nosso imenso Brasil. Metologia: Todas organizações se increvem nos Municipicios nas Secretarias de Culturas. Essa seleção é primária; os vencedores da competição se classificam para secundárias no Estado. Desta  seleção estadual, saem os vencedores, que virão a Brasília para competir entres melhores, daí sai o Campeão na sua categoria.

 

Portanto, o Festival Nacional de Folclore, como todas as manifestações de um sonho, mostra-se uma idéia fantasiosa, já adiantada pelo termo Folclore. É um show de fantasia! É uma data para ficar na história e marcar com alegria a vida de um povo tão sofrido com as mazelas do desemprego e da fome. Uma semana para ficar na história de nossas vidas.

 

Todas as etnias e povos, com os seus mais diversos modos de celebração nas regiões do Brasil (Repentistas, Frevo, Afoxé, Folia de Reis, Catiras, Cirandas, Bumba meu Boi, Cantadores de Coco, etc...) devem concorrer para mostrar a riqueza e a representatividade do nosso Folclore.

 

Os prêmios:

 

Os participantes receberão troféus e prêmios em todas as categorias. Troféus e valores em dinheiro para o Primeiro Lugar Geral, para segundos e terceiros lugares, bem como para o Grupo Mais Feliz em todas modalidades...  

 

Será uma oportunidade para comemorar não apenas as músicas, mas as formas e ritmos de cantar. Assim, não há uma única manifestação do País que deva ficar de fora desse concurso.

O objetivo: ressaltar a importância de se preservar o Floclore. 

 

O único meio para isso é promovendo um desafio entre os grupos para mostrar os melhores em técnica da Região, município, ou estado. Esse evento deve se realizar em todos os Municípios e Estados, em datas a serem fixadas pelas Comissões Organizadoras de cada entidade. Um Grupo de outro estado não deverá entrar nas disputas em outras regiões além da sua originária. Assim, deverá ser terminantemente vetada a inscrição de um grupo de um determinado estado na competição de outro, sob pena de ser completamente desclassificado do certame. A Ética e a honestidade terão de ser preservadas e observadas.

 

“Quando a moral é fraca, entram o conceito de delito e a conseqüente sanção legal”.

 

TODA A RIQUEZA CULTURAL DE UM PAÍS NÃO PODE JAMAIS SER ESQUECIDA POR SEU POVO, É A NOSSA RAIZ.

JÁ FALOU UM POETA:

 “POVO SEM PASSADO NÃO TEM FUTURO””.

 

J.Krishnamuti afirmou: [3][4] O Homem ignorante não é o sem instrução, mas aquele não conhece si mesmo; e insensato é o homem intelectualmente culto ao crer que os livros, o saber e a autoridade lhe podem dar a compreensão. A compreensão só pode com autoconhecimento...

 

 

 

 

 

[1] www.festivalpf.com.br  e outras...

[2] Celso Furtado, EM BUSCA DE NOVO MODELO. Editora Paz e Terra São Paulo2002.

[3] Todo esse  e www.conhementosgerais.kit.net  e www.festivalpf.com.br 

[4] J.Krishnamurti, A EDUCAÇÃO E O SIGNIFICADO DA VIDA, Editora Cultrix, São Paulo.

  [5] Roteirista e Autor  Audiovisual/ Screenwriter

1- MILAGREIRO
2- A Lia peidona.
3– No Reino de Pavan.
5- O Curumim e por ai vai...estes são mais recentes.
TODOS PROCURA DE UMA DE PRODUTORA.

 

 

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Setor automobilístico

Em 2011, produção em massa de carros elétricos

Better Place anunciou que dezenas de milhares desses automóveis passarão a ser produzidos anualmente

Em parceria com a Renault, a fabricante norte-americana Better Place está desenvolvendo três modelos de carros elétricos — um sedan, um compacto e uma van — que inicialmente serão comercializados na Dinamarca e em Israel. Na Dinamarca, um carro elétrico irá custar cerca de US$ 38 mil.

Segundo a filial dinamarquesa da Better Place, quem comprar um dos seus modelos terá que pagar uma assinatura mensal pelas recargas da bateria, mediante um contrato semelhante ao de uma linha de telefone celular. Cerca de 100 pontos de recarga estarão disponíveis em todo o país, com planos de expansão.

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A VOZ DO SILÊNCIO

 Consciência nos atos, pensamentos e sentimentos: o Caminho

Walter Barbosa,

SOCIEDADE TEOSÓFICA

Segundo a teosofia, evolução é a viagem da inconsciência para a Consciência, termo este que corresponde à natureza do Ser, que tem a capacidade da compreensão, da “penetrabilidade”, por estar na essência de todas as coisas, sendo por isso a fonte do Amor e da Paz. No sentido inverso, a “inconsciência” refere-se ao desconhecimento de nossa natureza real. Predominando ela, usamos 90% ou mais de nosso tempo e energia com projetos vazios de significação maior - e até com hábitos suicidas.

       Por outro lado, tudo o que fazemos tem importância, ao menos para levar-nos a uma conclusão fundamental: “Não vale a pena”. Lembro-me de uma frase de Osho referindo-se à ânsia generalizada pelo “conhecimento”, o que acaba sendo útil não somente pelo desenvolvimento mental gerado, mas também para provar-nos que a felicidade não se encontra aí, partindo para esforços mais sérios rumo à meta mais valiosa de todas: o autoconhecimento.

       Justificando a frase “tudo está certo como está”, há ainda outra razão para a relativa importância de tudo: é pelo mergulho na negatividade da ilusão que o “Filho Pródigo” chega ao conhecimento e domínio da matéria em si mesmo (essência do Poder). Isso nos leva a “ter consciência de”, o que vai muito além de “rotular”. Só a consciência gera transformação.

       Um amigo meu, pessoa já idosa e com certa cultura, disse-me ter só recentemente se conscientizado da importância de um hábito muito simples: o uso do fio dental. A essa altura, porém - lamentou - já havia perdido a maioria dos dentes naturais. Aí, perguntei a mim mesmo: “De que maneira escovo meus dentes? Será que ponho atenção nisso (isto é, consciência), ou estou completamente alheio, planejando o que vou fazer em seguida, às vezes já com um pé fora de casa, correndo para o trabalho?” A nota que dei a mim mesmo, em matéria de “autoconsciência”, infelizmente não foi superior à que poderia ter dado ao meu amigo.

       Essencialmente, autoconhecimento é autoconsciência, abrangendo, de um lado, físico, emoção e mente  - conjunto chamado “não-eu” - e, de outro, a percepção do Eu (saber o que “não somos” ajuda a descobrir o que “somos”). Poderíamos exemplificar com o ato de escovar os dentes. Se eu fizer isso com plena atenção, estarei acompanhando o trajeto da escova em minha boca. Não preciso pensar a respeito. Estarei “lá”, serei talvez a mão ou própria escova. Um ato simples como esse contribui para a “plenitude” não apenas da saúde de minha boca, mas também de minha alma, com relaxamento e paz, pois no fundo significa “meditar”, ou seja, atuar com presença, sem julgamento ou expectativa, sendo a própria ação.

Ao colocar “presença” em nossos atos, assumimos a posição do Eu -  o Ser ou Consciência - passando a usar nossos corpos, em lugar de sermos usados por eles. Isso vale igualmente para emoções e pensamentos. Sentimentos destrutivos - como vingança e ira - tendem a desaparecer quando colocamos consciência neles, simplesmente observando-os, sentindo a região afetada no corpo (geralmente sob tensão) e vendo-a afrouxar junto com o sentimento.

       Lembrando o Professor Ravi Ravindra, a jornada consciencial não precisa de rituais ou templos para acontecer. Desde que estejamos “presentes”, constrói-se mesmo nas situações triviais, nos mais simples relacionamentos, não obstante - pelo esforço concentrado de “auto-observação” que a meditação encerra - dedicar-nos a ela habitualmente, em um momento “especial”, signifique um formidável impulso na viagem da inconsciência para a Consciência.

ATIVIDADES – Curso “Introdução à Teosofia e Meditação” (gratuito), práticas de Yoga. Palestras aos sábados, 18 horas, na Rua Pernambuco, 824, São Francisco. No site “www.educbesant.org.br” participe do “Fórum de Mães e Pais”, ajudando a construir caminhos de maior consciência para o trabalho educativo. Contatos: (67) 9988-1010.

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História

Tragédia da vida privada no comunismo

The Whisperers conta o terror da vida em sociedade na Rússia Stalinista

Konstantin Simonov tinha uma vida incomum na sociedade russa stalinista. Para começar, tinha carro próprio e não dividia seu apartamento com outras famílias. Simonov era o poeta preferido de Josef Stálin (1876 – 1953) e, como tal, teve o privilégio de relativa privacidade, um luxo praticamente inexistente na Rússia de 1924 a 1953. Ao mesmo tempo em que amava Stálin, Simonov o odiava. Durante sua vida ele viu o ditador enviar milhares de outros poetas e artistas para campos de trabalho forçado, ou para a morte. Havia sempre a possibilidade de que Simonov fosse o próximo.

Uma vida em constante vigília, tanto de si mesmo quanto dos outros. Falando sempre aos sussurros, porque a língua matava tão rápido quanto balas. A história de Simonov é apenas mais uma dentre centenas que se encontram no livro Aos Sussurros, do historiador Orlando Figes, que deve ser lançado ainda neste ano pela Editora Record.

O livro é um estudo da vida privada no experimento fracassado que foi a sociedade comunista, ou — como Figes descreve em outra de suas obras: “foi a tragédia de um povo.” Dizer que se trata de um estudo sobre a vida privada pode ser um exagero, pois a privacidade como nós conhecemos hoje não existiu dentro do regime.

As pessoas comuns viviam em “apartamentos comunais”. Estas habitações podiam abrigar até dez famílias em um mesmo quarto. Casais muitas vezes tinham apenas um lençol separando-os um dos outros. Criados com o pretexto de estimular a fraternidade entre os homens, os apartamentos foram responsáveis por incontáveis mortes. Moradores denunciavam vizinhos à polícia secreta para ganhar um pouco mais de espaço.

Arquipélago Gulag, livro do escritor ganhador do Nobel Alexander Soljenítsin, conta como era a vida nos campos de trabalhos forçados. Ele fala da experiência devastadora que foi a vida nestes locais para os sentenciados que podiam ficar lá até duas décadas. Aos Sussurros mostra que a vida em liberdade era um tormento psicológico tão grande quanto os tormentos físicos do Gulag. Figes entrevistou pessoas que viveram no regime, e não foi surpresa que muitos tenham relutado em falar. Eles ainda temem uma polícia secreta extinta há 20 anos.

Segundo o autor, o regime se alimentou dos piores instintos do ser humano. O medo, a traição e a mesquinharia se proliferavam em um ambiente onde todos eram informantes e ao mesmo tempo traidores da pátria (kuláks). O livro, em suas 700 páginas, aborda em profundidade os efeitos na família e na sociedade. A relação entre pai e filho, marido e mulher, mudou da afetividade para uma vigilância constante do comportamento dos próprios parentes. Ter um pai kulák era ter um pé no Gulag, e renunciar a ele se tornava uma obrigação para avançar na carreira.

As relações sociais se tornaram tão temidas e perigosas que Konstantin Simonov teve seu grande sucesso quando foi contra as convenções de poemas exaltando o comunismo, Lênin e Stálin, e escreveu uma poesia simplória: Espere por mim. A canção pedia que as mulheres esperassem os homens que estavam na Segunda Guerra. O poema se tornou uma peça, um filme e ganhou lugar nos diários de quase todos os russos na guerra. O período, aliás, foi um dos grandes momentos de libertação dos russos. No campo de batalha não houve espaço para intrigas, e muitos reencontraram sentimentos simples como o de fraternidade e liberdade de expressão relativa.

A rede de medo e espiões que Stálin criou o manteve no poder até a morte. Na verdade, ela pode até ter acelerado a mesma. O livro conta como a paranóia do ditador em relação a uma conspiração de médicos judeus — criada por ele — teria impedido que fosse socorrido quando caiu vítima de um derrame cerebral. Agora, mais de cinco décadas depois de sua morte, o povo russo ensaia uma reabilitação do ditador. Talvez eles devessem ler mais Orlando Figes.

Escrito por: Fábio Teixeira

 

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Estão abertas as inscrições para vagas remanescentes no Curso de Especialização em Desenvolvimento Sustentável e Direito Ambiental

A temática ambiental tem assumido proporções crescentes nos últimos anos, e profissionais de diferentes áreas deparam-se constantemente com questões ambientais. Há uma diversidade de temas, como os ligados à biodiversidade, aos recursos hídricos, à criação de agências públicas, aos vários acordos e negociações internacionais, mudanças climáticas, além de temas tradicionais ligados à gestão e ao licenciamento ambiental. Todas essas questões são relevantes para a promoção do desenvolvimento sustentável, sem que se perca de vista uma postura crítica sobre o direito e sobre a sociedade. Os profissionais de diversas áreas de conhecimento necessitam, portanto, especializar-se na temática ambiental para poderem atuar melhor na vida prática.   OBJETIVOS   •           Capacitar profissionais de diversas áreas para lidar com questões do desenvolvimento sustentável e direito ambiental nas suas atividades cotidianas. •           Estimular a pesquisa científica, com o estudo dos textos acadêmicos sobre o desenvolvimento sustentável. •           Direcionar as monografias elaboradas pelos alunos para temas pertinentes ao desenvolvimento sustentável e ao direito ambiental, considerando também, as necessidades práticas dos profissionais que se deparam com problemas socioambientais.   DESTINATÁRIOS   O curso é dirigido especificamente aos profissionais de nível superior que tenham interesse nas temáticas do desenvolvimento sustentável e do direito ambiental.     ESTRUTURA DO CURSO   A estrutura metodológica combina aulas formais de cunho acadêmico, com técnicas pedagógicas de aplicação dos conhecimentos. O Curso será dividido em quatro formas didáticas distintas: •           O primeiro módulo tratará de conceitos do desenvolvimento sustentável e políticas públicas, abordando diversos aspectos relacionados com a problemática socioambiental; •           O segundo módulo abordará as questões da gestão ambiental e do direito ambiental, tais como gestão ambiental, direito constitucional ambiental, licenciamento ambiental, estudos de impacto, crimes ambientais, além de questões filosóficas ligadas a proteção ambiental; •           O terceiro módulo trata também de direito ambiental discutindo temas como biodiversidade,mudanças climáticas, proteção do conhecimento tradicional, direito internacional ambiental e recursos hídricos; •           O quarto módulo se consolida com a elaboração, e defesa das monografias dos alunos sobre os temas específicos;   Período: De um ano (agosto de 2009 a agosto de 2010) - total de 360 horas.                                    Inscrições: de 11/08/2009 a 24/08/2009                             MÓDULOS   Modulo I Desenvolvimento Sustentável  „«         Fundamentos de ciências ambientais „«         Políticas públicas e Desenvolvimento Sustentável „«         Socioeconomia do meio ambiente „«         Educação ambiental e sustentabilidade „«         Procedimentos Metodológicos Módulo II - DIREITO AMBIENTAL I „«         Gestão Ambiental „«         Economia ambiental „«         Aspectos jus-filosoficos do direito ambiental „«         Direito ambiental constitucional „«         Tutela Penal do Meio Ambiente   Módulo III - DIREITO AMBIENTAL II „«         Espécies Ameaçadas e extinção, mudanças climáticas. „«         A formação de Regimes Internacionais Ambientais.  „«         Gestão das Águas doces: aspectos internacionais „«         Direito Ambiental Urbano  „«         OGM e sociedade dos riscos   Módulo IV - SEMINÁRIO INTEGRADOR „«         Elaboração/acompanhamento das monografias „«         Seminários com defesa pública da monografia.     TOTAL =    360 horas   CUSTO   O valor total do curso é de R$ 7.500. Este valor poderá ser parcelado em até 12 vezes de R$625,00.   DOCENTES             Ana Flávia. Barros Platiau (Dra. em Direito ambiental)             Carlos Bastide Horbach (Dr. em direito)             Elimar Pinheiro Nascimento (Dr. em sociologia)             Francisca Neta de A. Assunção (Dra. em desenvolvimento sustentável.)             Izabel Cristina B. Barcellar Zaneti (Dra. em desenvolvimento sustentável )             Jorge Thierry Calazans (Dr. em direito)             José Aroudo Mota (Dr. em desenvolvimento sustentável)             Magda Eva de Farias Wehrmann (Dra.em sociologia)             Marcelo Varella (Dr. em direito)             Márcia Diegues Leuzinger (Dra. em   desenvolvimento sustentável)             Nicoloa Dino (mestre em direito)             Roberto Armando l Aguiar (Dr. em direito)             Saulo Rodrigues Filho (Doutor em Ciências Ambientais)             Vanessa Maria de Castro (Dr. em Desenvolvimento Sustentável)   DOCUMENTOS NECESSÁRIOS 1.         Diploma de conclusão do curso de graduação e histórico (1 cópia); 2.         Curriculum lattes (1 cópia) - site: www.cnpq.br; 3.         Carteira de Identidade (2 cópias); 4.         CPF (2 cópias); 5.         Título de Eleitor e comprovante da última votação (2 cópias); 6.         Situação Militar (masculino) (1 cópia); 7.         Comprovante de residência (1 cópia); 8.         Carta do candidato, expressando as razões pelas quais deseja fazer o Curso. 9.         Formulário de inscrição devidamente preenchido (disponível no site www.unbcds.pro.br). 10.       Comprovante original do recolhimento da taxa de inscrição no valor de R$ 75,00 (veja no site: http://www.unbcds.pro.br) 11.       Obs: as cópias deverão ser apresentadas junto com o original     REALIZAÇÃO                                            UNIVERSIDADE DE BRASÍLIA                           CENTRO DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL   CET – Centro de Excelência em Turismo Campus Universitário Darcy Ribeiro Gleba A – Módulo C Asa Norte – Brasília – DF Cep: 70.904-970 Telefone: (x61) 3368-5594 ramal: 205/200 Fax: (x61) 3368-5146 Correio Eletrônico: edsda@unb.br Site: http://www.unbcds.pro.br/pub/ Coordenadora: Vanessa Maria de Castro

 

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Hiroshima rememora aniversário da bomba atômica

Internacional

Prensa Latina

Hiroshima, Japão, 6 ago. (PL) - Com o tradicional minuto de silêncio, voo de pombos e o chamado a favor da paz, Hiroshima rememorou hoje o 64 aniversário de seu martirologio nuclear pelos Estados Unidos, no primeiro ataque desse tipo no mundo. A bomba atômica lançada sobre essa populosa cidade do oeste japonês em 6 de agosto de 1945 foi seguida por uma segunda, três dias depois, em Nagasaki, onde morreram umas 70 mil pessoas. Mais de 50 mil assistentes, entre eles os sobreviventes (hibakusha) do holocausto, participaram da cerimônia comemorativa realizada a uns metros da Cúpula de Genbaku, um ex-salão de exposições que sobrou do Domo e sua estrutura calcinada, único edifício que ficou em pé após a explosão da bomba. O primeiro ministro Taro Aso e integrantes de seu Gabinete estavam também presentes, assim como os representantes de uns 60 países, diante do monumento de granito dedicado aos 140 mil mortos pelo artefato lançado pelos Estados Unidos quando os militaristas nipônicos já estavam derrotados durante a Segunda Guerra Mundial. Décadas depois daquele massacre, milhares de pessoas morrem a cada ano pelos efeitos da radiação, que gera doenças tais como leucemia e outros tipos de câncer, cujos nomes estão inscritos no monumento de granito negro. Numa breve alocução, o prefeito de Hiroshima, Tasatoshi Akiba, defendeu a abolição das armas nucleares até 2020 e denunciou que os hibakusha continuam sofrendo o inferno. Akiba instou o governo japonês a apoiar os hibakusha, inclusive os que foram vítimas da chuva negra e os que vivem no estrangeiro. O chefe do governo Taro Aso reiterou por sua parte a promessa de que o Japão acatará firmemente os três princípios antinucleares e liderará a comunidade internacional para lograr o objetivo de abolir as armas atômicas e conseguir uma paz duradoura. Sem embargo, Aso admitiu em roda de imprensa que um mundo sem armas nucleares só pode existir se todas as bombas desse tipo desaparecerem de uma vez do planeta. E sustentou que em circunstâncias normais, é inimaginável e não é justo creer que se alguém as abandona unilateralmente, os outros as abandonarão também.   Parabéns ao povo do Japão!   OS FRACOS NUNCAM PERDOAM, O PERDÃO É UMA VIRTUDE SÓ DOS FORTES!!!! Pela paz entre todos os povos!

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A Doutrina do Deserto

Manuscrito achado no
Vaticano afirma que Jesus
era essênio e vegetariano...

 

Eles respeitavam a vida acima de tudo, escreveram os mais antigos textos
bíblicos e influenciaram o cristianismo. Com vocês, os essênios.

Por Rafael Kenski e Duda Teixeira

     Em 1923, o Edmond Szekely obteve permissão para pesquisar os arquivos secretos do Vaticano. Estava à procura de livros que teriam influenciado São Francisco de Assis. Curioso e encantado, vagou pelos mais de 40 quilômetros de estantes com pergaminhos e papiros milenares. Viu evangelhos nunca publicados e manuscritos originais de muitos santos e apóstolos, condenados a permanecer escondidos para sempre. De todas essas raridades, uma obra em especial lhe chamou a atenção. Era o Evangelho Essênio da Paz. O livro teria sido escrito pelo apóstolo João e narrava passagens desconhecidas da vida de Jesus Cristo, apresentado ali como o principal líder de uma seita judaica até então pouco comentada - os essênios. Szekely não perdeu tempo. Traduziu o texto e o publicou em quatro volumes. Sentindo-se traída pelo pesquisador, a Igreja o excomungou.
     Não foi uma punição tão grave. Considere o que aconteceu com o reverendo Gideon Ouseley. Em 1880, ele achou um manuscrito chamado O Evangelho dos Doze Santos em um monastério budista na índia. O texto em aramaico - a língua que Jesus falava - teria sido levado para o Oriente por essênios refugiados.

Manuscrito achado no
Vaticano afirma que Jesus
era essênio e vegetariano

     Ouseley ficou eufórico e saiu espalhando que tinha descoberto o verdadeiro Novo Testamento. Afirmava que a Bíblia estava incorreta, pois Cristo era um essênio que defendia a reencarnação e o vegetarianismo. Se hoje essa tese soa estranha, dizer isso na Inglaterra vitoriana do século XIX era blasfêmia da pior espécie. Resultado: os conservadores atearam fogo na casa de Ouseley e o original foi destruído.
     O mistério que envolve esses dois textos e o tom místico que os descobridores deram aos seus achados acabaram manchando seu crédito diante dos historiadores. Além do mais, teorias exóticas sobre Jesus é o que não falta. Em 1970, o pesquisador John Allegro, que já havia estudado os essênios, tentou provar que Jesus nunca havia existido e que teria sido uma alucinação coletiva causada pela ingestão de cogumelos. Por motivos óbvios, essa teoria não foi muito bem aceita pelos seus colegas cientistas. Segundo eles, Allegro entendia mais de cogumelos do que de Cristo.
     Para os historiadores, os essênios seriam até hoje uma note de rodapé na História se, em 1947, dois pastores beduínos não tivessem por acidente levado a uma das maiores descobertas arqueológicas do século. Escondidos em cavernas próximas ao Mar Morto, em Israel, 813 manuscritos redigidos pelos essênios entre 225 a.C.

Fragmento de um dos 813 manuscritos
redigidos pelos essênios entre 225 a.C. e 68 d.C.

     E o ano 68 da nossa era guardavam as mais antigas cópias do Antigo Testamento, calendários e textos da Bíblia. Perto das cavernas, em Qumran, estavam as ruínas de um monastério essênio e um cemitério com cerca de 1200 esqueletos, quase todos masculinos.
     O achado deu início a um longo e árduo esforço de tradução dos manuscritos por teólogos e cientistas de várias universidades no mundo. Milhares deles estavam em pedaços minúsculos, menores do que uma unha. "Hoje, 90% dos textos já foram transcritos", diz o teólogo Geza Vermes, da Universidade de Oxford, que pesquisa os manuscritos. O que já é suficiente para moldar uma imagem mais precisa da história, da doutrina, da crença e dos hábitos essênios, que ficaram séculos a fio esquecidos nas ruínas daquele monastério.
     O surgimento da doutrina essênia aconteceu em tempos conturbados. Os judeus viveram sob dominação de diversos povos estrangeiros desde 587 a.C., quando Jerusalém foi devastada pelos babilônios, habitantes da atual região do Iraque. Por volta do século II a.C., o domínio era exercido pelos selêucidas, um povo grego que habitava a Síria. A cultura helenista proliferava e a tradição hebraica sofria fortes ameaças. Para recuperar o judaísmo, os israelitas acreditavam na vinda do Messias que chegaria ao final dos tempos para exterminar os infiéis e salvar os seguidores da Bíblia. A chegada do Salvador poderia se dar a qualquer instante.
     Os mais ortodoxos seguiam tão à risca os preceitos religiosos e buscavam a ascese e a pureza com tal fervor que ficavam chocados com os hábitos mundanos dos gregos e a presença de leprosos, cegos, surdos e cachorros passeando pela cidade e pelos templos. Entre eles estavam os essênios. Um dia boa parte deles, liderados por um sacerdote, partiu para o Deserto da Judéia (atual Israel) para orar, meditar e estudar as leis sagradas. Longe, bem longe, de tudo o que eles consideravam impuro. Surgia assim o monastério de Qumran, uma das primeiras comunidades monásticas do Ocidente.
     A região escolhida para a construção do monastério é a de menor altitude no planeta -400 metros abaixo do nível do mar. As chuvas são raras e o mar é tão salgado que é impossível mergulhar nele, pois a enorme densidade da água mantém o banhista na superfície. Para prosperar, os bens individuais e as tarefas foram divididos entre toda a comunidade e regras de disciplina e de hierarquia foram instituídas. A presença de mulheres em Qumran, por exemplo, era proibida. Transgressões eram duramente punidas. A interpretação das leis e profecias cabia amestre da justiça, o mesmo sacerdote que teria guiado os essênios até Qumran. Ele era respeitado e cultuado por todos e logo virou uma entidade mítica. O guardião, por sua vez, presidia as refeições e decidia as questões a respeito da doutrina, justiça e pureza. Essa figura inspirou a formação da palavra grega "epis copus" (aquele que olha de cima), que foi a origem de "bispo".

Os monges do deserto
tinham obsessão pela
pureza e pela disciplina

     É possível conhecer o dia-a-dia dos essênios a partir do legado do historiador judeu Flávio Josefo (37-100). Aos 16 anos Josefo recebeu lições de um mestre essênio, com quem viveu durante três anos. Os membros da seita acordavam antes do nascer do sol. Permaneciam em silencio e faziam suas preces até o momento em que um mestre dividia as tarefas entre eles de acordo com a aptidão de cada um. Trabalhavam durante 5 horas em atividades como o cultivo de vegetais ou o estudo das Escrituras. Terminadas as tarefas, banhavam-se em água fria e vestiam túnicas brancas. Comiam uma refeição em absoluto silêncio, só quebrado pelas orações recitadas pelo sacerdote no início e no fim. Retiravam então a túnica branca, considerada sagrada, e retornavam ao trabalho até o pôr-do-sol. Tomavam outro banho e jantavam com a mesma cerimônia.
     Os essênios tinham com o solo uma relação de devoção. Josefo conta que um dos rituais comuns deles consistia em cavar um buraco de cerca de 30 centímetros de profundidade em um lugar isolado dentro do qual se enterravam para relaxar e meditar.
     Diferentemente dos demais judeus, a comunidade usava um calendário solar de 364 dias, inspirado no egípcio. O primeiro dia do ano e de cada mês caía sempre um uma quarta-feira, porque de acordo com o Gênesis, o Sol e a Lua foram criados no quarto dia. O calendário diferente trouxe vários problemas para os essênios. Outros judeus poderiam atacar o monastério no shabbath – o dia sagrado reservado ao descanso, no qual era proibido qualquer esforço, inclusive o de se defender.
     A correta observação das regras garantiria a salvação dos essênios quando chegasse o apocalipse, que seria a vitória dos puros “filhos da luz” contra os “filhos das trevas”. No mundo essênio, aliás, tudo era dividido segundo uma visão maniqueísta que tornava possível até mesmo determinar quantas porções de luz e de escuridão cada um possuía. Um sectário de dedos rechonchudos, coxas grossas e cheias de pêlos teria oito porções na casa das trevas para uma de claridade. No mesmo manuscrito, um outro membro obteve um placar mais favorável. Por ter olhos negros e brilhantes, voz suave, dentes alinhados, dedos longos e canelas lisas seu espírito foi condecorado com oito partes de luz para uma de trevas. Para os essênios, a beleza do corpo também era sinal de pureza espiritual.
     Graças a essa organização toda, Qumran produzia tudo de que precisava. A dieta era vegetariana. Os essênios tinham um enorme respeito pela natureza. Nenhum homem poderia sujar-se comendo qualquer criatura viva. A regra permitia uma única exceção. Eles podiam comer peixe, desde que fosse aberto vivo e tivesse seu sangue retirado. As refeições eram frugais, com legumes, azeitonas, figos, tâmaras e, principalmente, um tipo muito rústico de pão, que quase não levava fermento. Eles possuíam pomares e hortos irrigados pela água da chuva, que era recolhida em enormes cisternas e servia como bebida. Além dela, as bebidas essênias se resumiam ao suco de frutas' e "vinho novo", um extrato de uva levemente fermentado. No shabbath, os sectários deveriam passar o dia inteiro em jejum. Os hábitos alimentares frugais e a vida metódica dos essênios garantiam-lhes uma vida saudável. Segundo Josefo, muitos deles teriam atingido idade extraordinariamente avançada.

As cavernas de Qumran, em Israel, onde beduínos encontraram,
em 1947, os mais antigos textos bíblicos de que se tem notícia

     A água também era canalizada para os banhos rituais, que eles tomavam duas vezes ao dia para se redimir dos pecados e das impurezas do corpo. O ritual consistia em relatar todas as faltas e então submergir. "Essa prática influenciou o batismo e a confissão dos católicos", diz a historiadora Ruth Lespel, da Universidade de São Paulo. Outro ponto em comum entre os essênios e o catolicismo seria a figura de São João Batista, o profeta que batizou Jesus Cristo. O santo promovia batismos no Rio Jordão numa região próxima a Qumran.
Sua postura messiânica era muito próxima à dos essênios. Há quem acredite que, quando foi batizado, Jesus teria visitado o monastério e sido influenciado por sua doutrina.
     Há outras relações entre essênios e cristãos. "Existem passagens dos Manuscritos do Mar Morto, aqueles encontrados em 1947 nas cavernas de Qumran, que soam como as do evangelho cristão", afirma James Vanderkam, da Universidade de Notre Dame, Estados Unidos. Traços da doutrina dos primeiros seguidores de Jesus - como o elogio de uma vida humilde, a proibição do divórcio e a invocação a Deus como um pai - têm ressonância na fé de Qumran. "É possível que essênios e cristãos tenham entrado em contato", diz o cônego Celso Pedro da Silva, do Mosteiro da Luz, em São Paulo.
     Quanto a Jesus Cristo, apesar das descobertas e polêmicas levantadas por Ouseley e Szekely, não há nos manuscritos encontrados nas cavernas do Mar Morto uma única menção a ele. É por isso que o maioria dos pesquisadores duvida da teoria de que Jesus tenha se aproximado dos essênios. "Não existe nenhuma evidência concreta disso", diz o historiador Nachman Falbel, da USP Para o exegeta Valmor da Silva, da Pontifícia Universidade Católica de Campinas, Jesus pode ter recebido influência das mais diversas correntes do judaísmo, inclusive deles. "Mas não dá para garantir que ele tenha freqüentado uma de suas comunidades".

     Afirmar que Jesus se alimentava apenas de vegetais é ainda mais complicado. "Eu duvido muito que Cristo tenha sido vegetariano, pois ele celebrou a páscoa judaica, que envolve alimentos como ovo, patas de cordeiro e frango", diz Vanderkam. Fernando Travi, líder da pequena igreja essênia do Brasil, tem um ponto de vista oposto ao de Vanderkam. "Cristo pregava o amor a todos os seres vivos e não matava animais para aliviar a sua fome", afirma. Assim como ele, os seguidores de Szekely e Ouseley duvidam da veracidade das passagens do Novo Testamento em que Jesus se alimenta de carne. Eles acreditam que essas histórias não passam de invenções criadas pelo apóstolo Paulo, já na segunda metade do século I. A doutrina do vegetarianismo não seria bem recebida pelos judeus, acostumados a fazer sacrifícios e a comer carne, e Paulo teria modificado os evangelhos para tornar o cristianismo mais popular. Um exemplo dessas alterações estaria na passagem do Novo Testamento em que Jesus multiplica pães e peixes para alimentar uma multidão. O Evangelho dos Doze Santos, encontrado por Ouseley traz uma outra versão desse milagre, na qual os peixes são substituídos por uvas.
     No ano de 68 o monastério de Qumran foi aniquilado numa devastadora investida do exército romano que arrasou a Judéia e destruiu Jerusalém. O ataque era dirigido principalmente aos judeus zelotes, que se insurgiram contra o domínio romano. Qumran, que não era nenhuma fortaleza, foi presa fácil para as legiões do César. Mas nem todos os essênios morreram aí. Alguns fugiram para Massada onde, aí sim, no ano de 73, descobriram o que é um final trágico. O esconderijo, uma fortaleza zelote ao sul de Qumran, localizada no alto de uma colina, parecia impenetrável. Mas 15000 romanos fizeram um cerco que durou dois anos e metodicamente construíram uma rampa de terra e areia para alcançar o topo da fortaleza. Quando os soldados finalmente invadiram Massada tiveram uma surpresa: todos os 1000 rebeldes estavam mortos. Em um sorteio, os zelotes haviam escolhido um grupo de soldados para assassinar todos os habitantes da fortaleza e, em seguida, cometer suicídio. Eles preferiram morrer entre os judeus a se tomar escravos dos romanos. Sobraram para contar a história apenas duas mulheres e cinco crianças, que haviam se escondido nos reservatórios de água. O episódio foi relatado por Josefo e provou ser verdadeiro em 1965, quando arqueólogos pesquisaram a região. Eles acharam as marcas dos oito acampamentos romanos e peaços de cerâmica com inscrições dos nomes dos zelotes, utilizados no dramático sorteio.

Filosofia enterrada na areia
Um pouco antes de um ataque romano destruir o monastério
de Qumran, os essênios esconderam seus manuscritos em
potes de cerâmica e os enterraram em cavernas

     Segundo Josefo, os essênios existiam em grande número em diversas cidades da Judéia. Mas algumas variações da seita podem ter ocupado regiões ainda mais distantes. Uma comunidade egípcia do século 1, os terapeutas, possuía um modo de vida semelhante ao da seita de Qumran e a mesma divisão entre luz e trevas. Também é possível que ebionitas e nazarenos, duas das primeiras seitas cristãs, sejam descendentes dos essênios. Há quem acredite que os nazarenos formaram uma grande comunidade em Monte Carmel, no norte da Israel atual, que seguia os ensinamentos de Qumran, mas com algumas diferenças. As regras seriam muito próximas daquelas encontradas nos escritos de Szekely e Ouseley. Ao contrário de Qumran, eles não praticavam o celibato e até mesmo formavam famílias. Fanáticos pelo princípio de amar todos os seres vivos, eram muito mais rigorosos em relação ao vegetarianismo: não comiam peixes nem matavam os vegetais para comer (comiam folhas de alface, por exemplo, sem arrancar o pé!).

Para os essênios, as
refeições devem ser uma
Comunhão com Deus

     “Eles viviam em tendas, que mudavam Del lugar freqüentemente, pois construções permanentes matariam a relva”, afirma Fernando Travi. Ele acredita que Jesus, apesar de ter passado por Qumran, viveu muito mais tempo em Monte Carmel. A região em que teria existido essa comunidade está próxima ao local em que Jesus nasceu e realizou muitos de seus milagres. Afirma também que Cristo não era conhecido como “Jesus de Nazaré”, mas sim como “Jesus, o Nazareno”.
Algumas dessas comunidades essênias existem, de certa forma, até hoje.

Flavio Josefo

     Historiador judeu do século I, maior referência sobre os essênios até a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto.

A Filosofia Essênia

     Szekely pesquisou o pensamento dos essênios durante toda a vida. Uma de suas principais obras é a tradução de um manuscrito encontrado em 1785 pelo historiador francês Constantine Volney em viagens pelo Egito e pela Síria. É um diálogo entre Josefo e o mestre essênio Banus a respeito das leis da natureza. Eis alguns trechos:
Bem - Tudo aquilo que preserva ou produz coisas para o mundo, como "o cultivo dos campos, a fecundidade de uma mulher e a sabedoria de um professor".
     Mal - O que causa a morte, como a matança de animais. Por esse motivo, o sacrifício de bichos, mesmo que para a alimentação, é condenável.
     Justiça - O homem deve ser justo porque na lei da natureza as penalidades são proporcionais às infrações. Deve ser pacífico, tolerante e caridoso com todos, "para ensinar aos homens como se tornarem melhores e mais felizes".
     Temperança - Sobriedade e moderação das paixões são virtudes, pois os vícios trazem muitos prejuízos à saúde.
     Coragem - Ela é essencial para "rejeitar a opressão, defender a vida e a liberdade".
     Higiene - Uma outra virtude essencial dos essênios é a limpeza, "para renovar o ar, refrescar o sangue e abrir a mente à alegria".
     Perdão - No caso de as leis não serem cumpridas, a penitência é simples. Banus afirma que, para se obter perdão, deve-se "fazer um bem proporcional ao mal causado".

     Na região sul do Iraque e do Irã, cerca de 38000 pessoas, os mandeans, mantêm uma tradição muito semelhante à doutrina essênia. Eles afirmam ser seguidores de João Batista e praticam o batismo. Sua origem, no entanto, ainda não é de todo compreendida.
     No Ocidente, o essenismo surgiu com a divulgação dos escritos de Szekely e Ouseley. Na sua época, Szekely quase abandonou seus planos de difundir a doutrina quando a tradução rigorosa e detalhada que fez do segundo volume do Evangelho Essênio da Paz não contou com a aprovação de um amigo seu, o escritor Aldous Huxley, autor de Admirável Mundo Novo. "Isto está muito, muito ruim", disse-lhe Huxley, "é até pior do que o mais chato dos tratados enfadonhos dos escolásticos, que ninguém lê hoje em dia". Szekely ficou sem fala. Huxley continuou: "Faça-a literária, legível e atraente para os leitores do século XX. Tenho certeza de que os essênios não falavam uns com os outros em notas de pé de página". A critica abalou Szekely e ele pôs de lado o trabalho durante muito tempo. Mas, anos mais tarde, seguiu o conselho do amigo e reescreveu o manuscrito inteiro em linguagem contemporânea, mais coloquial. Foi um sucesso. O livro, publicado em 1928, já foi traduzido para dezenas de línguas e vendeu milhões de exemplares em todo o mundo. Com o respaldo editorial, Szekely construiu em 1940 um spa no México onde praticava tratamentos com base nas práticas essênias. Cerca de 350.000 pessoas já se hospedaram no chamado Rancho La Puerta nos seus sessenta anos de existência. Até hoje, muitas pessoas vão ao lugar em busca de um estilo de vida baseado nos ensinamentos de Szekely, que inclui exercícios, meditação e, principalmente, dieta vegetariana.
     A alimentação possui um papel central na doutrina encontrada nos evangelhos de Szekely e Ouseley. Ao afirmarem que Jesus era frugívero, ou seja, que ingeria apenas alimentos que não significavam a morte de nenhum ser vivo, como folhas e frutos, eles pregam que as refeições devem ser um momento de compaixão e comunhão com Deus. O contato com a natureza é essencial. Tanto que os novos essênios (veja o quadro nesta página) possuem uma planta em todos os cômodos da casa.
     Os essênios permanecem como um assunto vivo. Os pergaminhos e evangelhos que eles deixaram são exaustivamente estudados por cientistas e religiosos do mundo inteiro. Seus ensinamentos recrutam milhares de fiéis e, qualquer que seja a relação que mantiveram com Cristo, deixaram, sem dúvida, sua influência impressa no coração e na mente do cristianismo.

Os Essênios Hoje

     Em 1984, o teólogo e filósofo americano Abba Nazariah fundou a Igreja Essênia de Cristo na cidade de Creswell, no Estado do Oregon, Estados Unidos. Tudo começou em 1966, quando tinha apenas 8 anos de idade. Naquele ano, Abba, que então se chamava David Owen, teria recebido a visita de Jesus Cristo, que, em carne e osso, teria lhe passado a missão de preparar a sua segunda vinda à Terra. Mais tarde, com 17 anos, Owen teria encontrado um egípcio de nome Zadok pedindo carona numa estrada da Califórnia, sentado na posição de lótus-a mesma do Buda. Ele afirmava ser um essênio e acabou ajudando Owen a formar a nova igreja.

Abba Nazariah

     Desde então, Abba (o nome significa "pai" em aramaico) tem professado sua teoria e recrutado muitos seguidores. Seus adeptos vivem hoje de acordo com os ensinamentos contidos nas obras de Szekely e Ouseley. Diferentemente dos antigos habitantes da Judéia, os fiéis de hoje não habitam monastérios, mas, assim como os que os precederam, estudam com rigor as escrituras sagradas e reservam o shabbath ao descanso e às orações.
     Os novos essênios são despojados. Vestem-se de branco, usam barba longa e cabelos que em alguns casos tocam o chão. Pregam uma vida saudável que passa por uma dieta absolutamente vegetariana e por exercícios espirituais. Fazem relaxamentos, meditações e preces. O reverendo Abba Nazariah foi treinado em várias técnicas de Yôga, com especial ênfase no que considera a mais holística e compreensível de todas, a ioga essênia - uma união de dezesseis modalidades da prática indiana. "A saúde depende do amor por todos os seres. Inclusive pelos animais", diz o líder dos essênios americanos.
     Segundo a Igreja Essênia de Cristo, depois de dez anos de constante aperfeiçoamento, os féis se tornam aptos a receber a visita de Jesus. Eles também acreditam em reencarnação. Para o psicólogo paulista Fernando Travi, líder da igreja essênia no Brasil, "todas as pessoas iniciadas estão aptas a conhecer suas vidas passadas".
     As atividades no Brasil são mais modestas. Elas se resumem a reuniões semanais para discutir a doutrina essênia e formas de melhorar a saúde de acordo com os evangelhos de Ouseley e Szekely. "Os essênios ensinam a nos relacionarmos melhor com a natureza e com o Cosmo", afirma Travi.

Artigo retirado da revista Super Interessante / agosto

 

 

Paraísos Fiscais

Fecha-se o cerco aos bancos suíços

Após quase ir à falência, o maior banco da Suíça agora está na mira da Receita Federal dos EUA (IRS, na sigla em inglês).

O IRS quer que o UBS entregue os nomes de dezenas de milhares de supostos sonegadores de impostos norte-americanos. Um primeiro acordo foi fechado no final de julho, embora ainda não se conheça os seus termos. Em março, a Suíça concordou em respeitar um código fiscal da OCDE que vai obrigar o país a revelar informações sobre seus clientes quando outros governos as considerarem importantes para fazer valer suas leis.

Mas essas concessões relativas à privacidade são limitadas. Estados estrangeiros teriam que apresentar provas de irregularidades antes de ter acesso a dados dos correntistas. Neste ano os clientes do UBS já retiraram US$ 28 bilhões dos seus cofres, mas os outros quatro maiores bancos de capital aberto do país, incluindo o Credit Suisse, tiveram influxos significativos. Os clientes parecem estar fugindo de um banco, não de um país. Até porque, como dizem os banqueiros suíços, “não existe outro lugar para onde ir”.

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Fontes

• Economist - Offshore private banking: Bourne to survive

Leia Mais

• Goldman Sachs: US$ 22 bilhões para funcionários
• Crédito do BB à safra 2008/2009 cresce quase 28%
• Crise compromete luta contra a pobreza
• Inadimplência no cheque especial foi recorde em maio
• Três dos maiores bancos da Islândia serão recapitalizados